СХИМА
Схима Схима великая и малая. - Когда в монашеской жизни развилисьзлоупотребления, вызвавшие подчинение монашествующих епископскомунадзору, отшельники были переведены из пустынь в города и села изапрещен выход из монастырей без разрешения епископа (IV вселенск, соб.прав. 4). В монастырях бывшие отшельники образовали особую "степень","чин"-, "образ"-, которому стало усваиваться наименование "великого", вотличие от киновиатов, т. е. общежитейных иноков, получивших названиемалого ангельского образа. Для иноков вел. ангельского образа былобязателен затвор в монастыре, заменявший собой древнее анахоретов. В VIв. Иоанн Постник в своем чине покаяния упоминает уже о монахахвеликосхимнике и малосхимнике. Указаны были определенные сроки дляперехода из общежития в затвор (четыре года-6 вселенск. соб. прав. 41).К началу IX века деление монашествующих на 3 степени - новоначальных,малосхимников и великосхимников - окончательно установилось в практикевосточного монашества, По уставу патриарха Алексия великосхимники ималосхимники различались друг от друга даже одеждой. Памятники IX в.содержат к себе чины пострижения в мантию или малый ангельский образ и вС. или великий ангельский образ. Чинопоследование малой С. отличалосьпростотой и краткостью, чинопоследование великой С. - большойторжественностью. Уподобление св. отцами и учителями церкви постриженияв великую С. с одной стороны - таинству крещения, с другой - таинствупокаяния окружило его величественно-трогательными песнопениями,молитвами и обрядовыми действиями. В Poccии разделение монашествующих навеликосхимников и малосхимников ввел преп. Феодосий. Века XII, XIII иXIV были временем господства в богослужебной практике русской церквисербских редакций посвящения в С., шедших с Афона и во многом непоходивших на греческий оригинал. В XV в. чин малого ангельского образабыл исправлен по греческим евхологиям. Чинопоследованиe великой С, всущественных чертах остается согласным с списками XlV в. В XVII в. оноподвергается значительному сокращению. Так называемые "указы великогообраза" выпустили из чина оглашение, произнесете монашеских обетов ипострижение волос, удержав лишь канон, молитвы и облачение, с возгласом:"облачается (имя рек) в аналав и схиму". В памятниках XVII в.встречаются даже такие редакции указов, который выпускают из чина всетри основных его акта; молитвой и чтением Апостола и Евангелия иектенией как бы только разрушается желающему носить великий образ иосвящается первое возложение его. Эти сокращения чинопоследованиявеликого ангельского образа появились вследствие установившегося в XVIIв. взгляда справщиков на монашеское пострижение, как на второе крещение.Неповторимость крещения привела к мысли о неповторимости монашескогопострижения: а так как чин великой С. в своих основных частях совпадаетс чином последования мантии, то в повторении его не усматривалосьнадобности. Для пострижения монашествующих женщин в великий образ врусской церкви с XV в. существовал особый чин, не оправдываемыйгреческой практикой; он сопровождался омовением ног будущейвеликосхимницы. См. архимандрит (ныне епископ) Иннокентий, "Пострижениев монашество" (Вильна, 1899).